Архив рубрики «Мантии»
Такую коротенькую элегантную вязаную накидку, связанную из овечьей шерсти, к примеру, темно-красного цвета, не доходящую до линии талии, с шикарным воротником, можно носить, не переживая за модные тенденции – она будет актуальной всегда. Прочитать остальную часть записи »
Мантия, иначе палий (от pallium-enanra, верхняя одежда), является одеждой, покрывающей собой всё тело, кроме головы. В древней христианской Церкви мантии носили все христиане, как символ их отречения от идолослужения. Мантия первоначально была светской одеждой. Блж. Симеон, архиепископ Солунский, пишет: «на царя, во время обряда помазания на царство, по верх царских одежд возлагалось священное одеяние, составляющее принадлежность Самодержца и знаменующее благоустройство, благосостояние и мир, о которых он приемлет обязанность пещись в отношении к церкви». Мантии императора и знати украшались цветными нашивками. В подтверждение можно привести мозаику церкви Сан-Витале в Равенне, где император Юстиниан и его сановники изображены в мантиях с цветными нашивками в верхней части по обеим сторонам от разреза. Причем мантия императора отличается от мантий сановников не только цветом, но и нашивки сделаны из более дорогой ткани. Кроме того, сохранились многочисленные изображения святых мучеников в таких мантиях. Среди них великомученики Георгий и Димитрий, которые, как известно, при жизни занимали важные должности. Св. вмч. Димитрий был воеводой города Солуни, а св. вмч. Георгий был поставлен императором Диоклетианом трибуном в знаменитом воинском полку. В духовном же смысле такие одежды на мучениках могут символизировать их причастность к воинству Царя Небесного. В качестве примера можно привести фреску Собора Протата в Карее (XIII век). Позже мантии стали принадлежностью только монашествующих. С этого времени символически мантия стала выражать «всепокрывающую силу Божию, а также строгость, благоговение и смирение монашеской жизни и то, что у монаха ни руки, ни другие члены не живут и не способны для мирской деятельности, но все мертвы». Никольский тоже пишет, что мантия означает «хранительную и покровительную силу Божию, а также строгое исполнение иноком правил монашеской жизни». Кроме того, он приводит толкование Германа Патриарха, который говорит, что благодаря своему свободному покрою, мантия символизирует, ангельские крылья и отсюда называется ангельскою одеждою.Архиерейские мантии со скрижалями появились в Византии в качестве почетного дара Константинопольского императора патриарху. «Когда избирался новый патриарх, царь прежде, чем увидится с ним, посылал ему мантию с источниками и панагию». Смысл этого дара заключался в том, что царь как бы делился своей властью с новоизбранным патриархом.К XV в. архиерейская мантия из царского дара становится неотъемлемой принадлежностью архиерейского сана. Блж. Симеон, архиепископ Солунский, считает, что с этого времени символически мантия знаменует «полноту Божественной благодати, силы и премудрости, которыми облекает Царь Небесный своих подражателей. Духовно мантия повторяет некоторые символические значения фелони, саккоса и омофора, т. к. носится тогда, когда на архиерее нет этих облачений».В настоящее время архиерейские мантии отличаются от простых монашеских покроем, цветом, а также наличием нашивок: скрижалей и источников. Она может быть лилового, голубого или зеленого цвета, по сторонам от разреза вверху и внизу нашиваются так называемые скрижали, или «поматы» (от греч. ??????? – крышки), а также источники. Поматы символизируют собой Ветхий и Новый заветы, которыми епископ должен руководствоваться и черпать мудрость в поучении Церкви. Источниками называют цветные ленты, нашитые на мантию, тремя рядами по две полосы в каждом. Они символизируют собой струи учения, истекающие из уст Архиерея. Очевидно, поначалу на архиерейских мантиях скрижали нашивались не всегда. На эту мысль наводит фреска (1340 г.) церкви Богородицы Одигитрии в Печи, на которой архиепископ Даниил II изображен в мантии из узорной ткани с источниками, но, кажется, без скрижалей. Сохранилось множество более поздних изображений архиереев в мантиях со скрижалями. Так после прославления свт. Иоанна Новгородского на соборе 1547-1549гг. в новгородском софийском соборе в 1559 г. была сделана резная золоченая рака с образом святителя на крышке. Рельефная фигура святителя хранится в настоящее время в Государственном Русском музее. Святитель изображен в мантии с источниками и скрижалями красного цвета без каких-либо изображений. Кроме того, в музее Новгородского Кремля хранятся две пелены, представляющие для нас интерес. Одна из них является частью походного иконостаса и датируется
XVI веком. На ней свт. Иоанн, архиеп. Новгородский, изображен в мантии. Верхние скрижали у святителя — синего цвета, а нижние — жёлтого. Другая пелена «избранные святые», вклада Строгановых в новгородский Хутынский монастырь, датируется XVII веком. Один из святителей на пелене изображен в мантии с источниками и верхними скрижалями. Опись ризницы Софийского собора Новгорода Великого, составленная в 1775г., донесла до нас описание мантии уже упомянутого нами Иоанна, архиеп. Новгородского (на кафедре 1165-1186г.): «мантия василькового цвета, шелковая наподобии рытаго бархату с источниками. На ней скрижали бархатные обложены плетешком узеньким золотным. Вверху на скрижалях два креста парчи золото-серебряной обложены тетивкою золотного, оплечье, полы и подол подложены тафтою зелёною». Кроме крестов на скрижалях помещались различные лицевые изображения. Так в Летописце о Ростовских архиереях есть упоминание о мантии архиеп. Иакова, на скрижалях которой были изображения свт. Льва, Папы Римского и иконы Всемилостивого Спаса. Изгнанный в 1388 г. с кафедры святитель положил мантию в воду и, встав на нее, поплыл. Выбор святых не вполне ясен, так как древнего жития святителя не сохранилось, и неизвестно время создания мантии. Возможно, мантия принадлежала кому-нибудь из его предшественников на кафедре. Митрополит Амвросий в своей книги «История российской иерархии» приводит «Чинопоследование со времен российских патриархов», в котором о мантиях говорится следующее: • Московский патриарх в великие праздники носил зелёную бархатную мантию с золотыми и серебряными струями, с образом Благовещения на скрижалях, в остальные дни носил мантии «объяринныя и иныя разныя» со источники с херувимами или крестами на скрижалях. • Митрополиты Киевский, Новгородский и Казанский на скрижалях носили кресты. • Остальные митрополиты носили червленые скрижали. • У архиепископов цвет помат был зелёный, у епископов — лазоревый (без изображений). • Все архимандриты носили мантии с источниками. • Архимандриты Рождественского монастыря во Владимире – лазоревые скрижали, а архимандриты Чудова монастыря в Москве – вишневые. • Архимандриты монастырей: Свято-Троице Сергиевой Лавры, Киево-Печерской Успенской Лавры носили на скрижалях изображения прпп. Сергия и Никона Радонежских и прпп. Антония и Феодосия Печерских. В 1675 г. состоялся собор, который вынес следующие постановления о церковных облачениях: • Патриарху носить на скрижалях кресты. • Митрополитам – мантию с источники «багряновидную, но не багряно-светлоцветную, ниже червленую или зеленую и светлолазоревую». Скрижали верхние – червлено-атласные или червлено-камчатые без изображений, нижние — со звонцами. • Новгородскому митрополиту разрешено нашивать на верхние скрижали кресты. • Архиепископам и епископам предписывалось носить черные мантии или «багряновидные, но не багряно-светлоцветные, ниже червленые или зеленые или светлолазоревые». У архиепископов должны быть верхние скрижали зеленого цвета, без изображений. У епископов – лазоревого цвета, также без изображений. • Архимандритам трёх монастырей: Свято-Троице Сергиевой Лавры, Рождественского монастыря во Владимире и Чудова монастыря в Москве носить черные монашеские мантии с «верхними багряновидными или камчатыми скрижалями с изображением Святых Чудотворцев преславных» (каких конкретно – не указано, прим. автор). • Остальным всем архиереям в епархиях, архимандритам и игуменам великих и малых монастырей – простомонашеские мантии, т. е. мантии без скрижалей. Таким образом, определив общие правила для архиереев и архимандритов, для некоторых из них собор установил привилегии. После собора архимандритам некоторых монастырей грамотами епархиальных владык, указами Священного Синода или императора также давались различные преимущества относительно мантий. Часто это зависело от значимости того или иного монастыря. Например, грамотами Константинопольского, российского патриархов и митрополита Стефана Яворского архимандритам Киево-Печерской Лавры полагалось носить скрижали с образом прп. Антония и Феодосия Печерских. Архимандритам Свято-Троице Сергиевой Лавры грамотой митрополита Стефана Яворского от 1701г. предписывалось носить лазоревые атласные скрижали с иконами прп. Сергия и Никона Радонежских. В 1702г. император Петр I пожаловал Соловецкому архимандриту Фирсу и его приемникам шелковую мантию с верхними и нижними скрижалями. Священный Синод указом от 26 марта 1806г. пожаловал архимандрита Новгородского Тихвинско
го монастыря правом носить мантию с изображениями на верхних скрижалях Благовещения и Богоматери Тихвинской. Награда могла быть также связана с личным расположением высокопоставленного лица к определенному монастырю. Так, грамотой митрополита рязанского и местоблюстителя патриаршего престола Стефана Яворского (местоблюститель с 1700-1721г.) от 1717г. архимандриту Нежинского Благовещенского монастыря разрешалось носить мантию с образом Благовещения на скрижалях. И это не случайно: Нежинский мужской монастырь был основан в 1716г. на родине владыки при храме Благовещения. Храм же был заложен в 1702г. на его же средства, под наблюдением брата его протопопа Павла Яворского. Епархиальные архиереи также давали награды некоторым архимандритам в своих епархиях. Так, Кирилл, епископ Воронежский, в 1761г. пожаловал настоятеля Воронежского Алексеевского монастыря правом носить на мантии зеленые бархатные скрижали. В 1758г. епископ Костромской Дамаскин пожаловал архимандриту Богоявленского Костромского монастыря бархатные зеленые скрижали. В 1759г. архимандриту Николаевского Верхотурского монастыря Пермской епархии грамотой Павла, митрополита Тобольского была пожалована мантия с нижними и верхними бархатными скрижалями. С 1764г. монастырь стал третьеклассным и все отличия уничтожены. Но в 1805г. указом Священного Синода архимандритам монастыря, исправляющим должность ректора в Пермской семинарии, были пожалованы зеленые бархатные скрижали на камлотовой мантии. Иногда отличия давались конкретному архимандриту за личные заслуги. Например, Священный Синод указом от 13 сентября 1771г. пожаловал архимандриту Кирилло-Белозерского монастыря Симону мантию со скрижалями за «семинарские труды». В 1764г. монастыри были разделены на три класса. Настоятелями монастырей первого и второй классов стали архимандриты, настоятелями монастырей третьего класса — игумены. Цвет скрижалей на мантиях настоятелей зависел от класса монастыря. Архимандриты первоклассных монастырей носили скрижали из вишнёвого или малинового бархата, архимандриты второклассных — из зелёного бархата. Игуменам полагалось носить мантии без скрижалей. И опять же настоятелям некоторых монастырей давались преимущества относительно мантий. Например, с 1797г., указом императора Павла I, настоятели знатнейших третьеклассных монастырей – стали архимандритами, но в безскрижальных мантиях. А Священный Синод, определяя указом от 9 августа 1805г. игумена Богоявленского Оршанского монастыря Феофана в архимандриты, дал ему право носить на камлотовой мантии зеленые бархатные скрижали. Иногда отличия были связаны с историческими событиями. Так с 1803г. указом Священного Синода архимандритам Полтавского Крестовоздвиженского монастыря было приписано носить на скрижалях мантии образы св. Сампсона Странноприимца и вмч. Георгия Победоносца в воспоминание о полтавской победе Петра I, одержанной в день св. Сампсона Странноприимца. Такой же обычай награждать архимандритов существовал и на Востоке. Дмитриевский А. А. пишет, что «игумены Афонской горы с давних пор и до настоящего времени, а также и некоторых других восточных обителей (например, Иоанно-Богословский монастырь на о. Патмосе) носят архиерейские мантии с источниками». Это отличие, по его мнению, перешло к настоятелям в силу особого благоволения византийского императора к этим монастырям. Архиереи также награждались императорами мантиями, отличными от принятых. Например, императрица Екатерина II в 1775г. пожаловала митрополитов Новгородского и Московского бархатными малиновыми мантиями. А император Александр I в 1806 г. пожаловал митрополиту Новгородскому и Петербургскому Амвросию (Подобедову, на кафедре с 1799 г., с 1818 г. – митрополит Новгородский и Олонецкий) бархатную мантию фиолетового цвета. Следует отметить, что для патриарха Адриана (1627 -1700) была сделана мантия «из зелёного двоеморхого бархата с источниками из золотосеребряного кружева, со скрижалями малинового цвета. На верхних — кресты четвероконечные двойные, одни большие объяринные, а на них малые золотые, украшенные яхонтами и изумрудами и обведённые по краям жемчугом. На нижних — четвероугольные обярин. звезды, унизанные по местам драгоценными камнями». Мантия хранится в Московской Синодальной ризнице, описание составил архиепископ Савва. Изображение крестов на верхних скрижалях и звезд – на нижних связано с символикой мантии. Как уже было сказано, мантия повторяет некоторые символические значения саккоса и омофора, поскольку носится тогда, когда на архи
Правящему классу, людям, принадлежащим к высшему свету, во все времена приписывали особые свойства ума и характера. Представители этой категории людей к месту и не к месту заявляют: «Мне не надо хорошего, мне достаточно лучшего». Такого рода сентенция из их уст относится ко всему: к пище, к одежде, к жилищу. Как показывает практика качество того или иного товара не всегда бывает высоким, однако спрос на него от этого не уменьшается. Чаще всего это относится к декоративным предметам. Наглядным примером такого положения дел может служить отношение к меху вообще, и к меху горностая в частности.
Мех горностая не отличается высокой износостойкостью и прочностью. Для повседневной носки он мало пригоден. А если шуба, пошитая из его меха, будет носиться в условиях большого города, то больше чем один сезон она не «протянет». Износостойкость меха горностая приблизительно такая же, как у белки или зайца. Однако ни один из многочисленных мехов не может превзойти горностая по белизне и мягкости. По всей видимости, эти качества и позволили ему занять особое место среди прочей пушнины. И это место имеет, скорее всего, символическое значение, чем утилитарное. Горностай считается очень чистоплотным животным.
Чистоплотность, наряду с гордостью, с давних времён сделали этого зверька возвышенным символом для людей знатного рода. Его изображение часто использовалось в гербах знатных фамилий с девизом, звучащим примерно так: «Лучше умереть, чем быть запятнанным». Звучит вполне по рыцарски и в духе средневековых нравов и традиций. Надо отметить тот факт, что белый мех горностая всегда украшал торжественные одеяния царей, королей, султанов и других правителей, властителей и повелителей. При коронации императора франков Карла Великого, на его плечах была мантия из меха горностая. Происходила эта процедура более тысячи лет тому назад.
Не так давно, в средине 30-х годов двадцатого столетия, для коронации британского короля Георга VI из Канады было отправлено почти пятьдесят тысяч шкурок горностая. Сегодня в Европе осталось двенадцать царствующих особ. Движение «зелёных», которые якобы защищают природу, получило необычайный размах. Появиться на улицах Лондона или Парижа даже в кроличьей шубе – рискованное дело. С таким положением дел вынуждены считаться даже члены королевских фамилий. Поэтому только в торжественные моменты, в случаях, когда нужно соблюдать установленный регламент и ритуал, они облачаются в роскошные парчовые или бархатные мантии, подбитые белоснежным мехом горностая.
Надо отметить, что русская государственная традиция тоже предусматривает наличие меховых одежд для торжественных случаев. Коронация последнего Российского царя-императора проходила с исполнением всех установленных для этой процедуры ритуалов. И царь Николай Александрович II и царица Александра Федоровна на определённом шаге этого действия были одеты в порфиры. Порфира – это верхняя торжественная одежда русских государей, аналог западноевропейской мантии. Представляет из себя длинный плащ из темно-красного шелка подбитый хвостами горностая. Эта торжественная одежда подчеркивает принадлежность русского государства и общества европейской цивилизации.
В наше время по повседневной одежде трудно понять, кем человек работает. Форма требуется только для определённых профессий, например для врачей или военных. Чтобы в случае необходимости вы сразу видели, к кому обратиться. Но есть и другие люди, увидев которых, вы всегда поймёте, кто они — это священнослужители.
Их одежда совсем не похожа на нашу с вами. Когда-то — в Римской империи -она была вполне обычной. Со временем одежда изменилась, но в Церкви сохранился её древний вид, освящённый традицией.
Такая верность установленным традициям, связь с прошлым, свойственна не только церковным людям. Во многих странах, например, с любовью продолжают носить старинные парадные военные формы, а на судебных заседаниях судьи появляются в длинных чёрных одеждах и даже в париках.
Особая одежда говорит о принадлежности священнослужителей к иному Царству — Царству Христовой Церкви. Ведь Церковь, хотя и проходит свое странствие и служение в мире, тем не менее глубоко отлична от него по природе своей. В сознании христиан служители Божии всегда и везде должны быть теми, кем они являются перед Богом и Церковью.
Если мы посмотрим на Патриарха не за богослужением, обычно он одет в чёрную рясу, на голове — белый куколь, в руке — посох, на груди — образ Божией Матери — панагия. Так же на Патриархе может быть длинная мантия зелёного цвета.
Что-то из этой одежды и предметов имеет право носить только Патриарх. Это знаки патриаршего достоинства. По ним мы можем понять, что перед нами не просто священник или епископ, а Предстоятель нашей Церкви.
Ряса
Ряса — повседневная верхняя одежда монахов и священнослужителей всех степеней. Это длинная, до пола, одежда с широкими, опускающимися ниже ладоней рукавами. Как правило, ряса бывает чёрного цвета и застёгивается на вороте и на поясе.
Слово «ряса» в переводе с греческого значит «вытертая», «лишённая ворса», «поношенная» одежда. Именно такую, почти нищенскую, одежду носили в Древней Церкви монахи. Из монашеской среды ряса вошла в обиход всего духовенства. Свободная длинная одежда с широкими рукавами была распространена на Востоке и является традиционной национальной одеждой многих народов и поныне. Такая одежда была распространена и в Иудее времен земной жизни Спасителя. О том, что Христос Сам носил похожую одежду, свидетельствует церковное предание и древние изображения
Мантия
Мантия — длинная, спускающаяся до земли накидка без рукавов, с застёжкой только на вороте. Надевается поверх рясы.
Слово «мантия» в переводе с греческого значит «покрывало», «плащ». В древности такую одежду носили бродячие философы, учителя, врачи. Впоследствии мантия стала монашеской одеждой. Теперь её носят и епископ, и простой монах.
У простых монахов мантия может быть только чёрного цвета. А епископская, или архиерейская, мантия со временем приобрела ряд отличий и теперь служит знаком епископского достоинства. Она просторнее и длиннее обычной монашеской. У епископов она бывает фиолетового цвета, а у митрополитов — голубого. Цвет патриаршей мантии — зелёный.
На епископской мантии спереди, вверху у плечей и внизу у подола нашиваются «скрижали» — прямоугольники с отделкой по краям и крестами или иконами внутри верхних прямоугольников. В нижних скрижалях могут стоять инициалы епископа. Скрижалями называются каменные доски, на которых были высечены десять заповедей, данных Богом еврейскому народу. Эти заповеди стали основанием ветхозаветной религии, приняли их и христиане. Скрижали на мантии означают, что епископ, управляя Церковью, должен руководствоваться заповедями Божиими.
По всей ширине мантии проходят три широкие двухцветные полосы, называемые «источниками», или «струями». Они символически изображают учение, истекающее из Ветхого и Нового Заветов, проповедовать которое — обязанность епископа.
Архиерейская мантия надевается во время торжественных процессий, при входе в храм и в определённых случаях на богослужении. Вообще же, при облачении в богослужебные одежды, мантия снимается.
Куколь
Куколь — повседневный головной убор Патриарха, в котором он совершает и некоторые богослужения.
Куколь, или кукуль, — латинское слово, означает оно «капюшон». Такие островерхие шапочки, иногда доходящие до плеч или пришитые к плащу, были повсеместно распространены в Римской империи. Куколи именно такой формы носили первые египетские монахи. Поскольку похожие шапочки надевали и на младенцев, то они напоминали монахам о детском незлобии и простоте, которым надо подражать.
Куколь Патриарха белого цвета, он имеет форму круглого колпака, обтянутого наметкой — белой тканью, ниспадающей на спину и плечи. Наметка разделяется на три части. Они, вероятно, произошли из обычая монахов завязывать концы покрывала под подбородком в холодную погоду, а также так снимать головной убор в храме на молитве, чтобы куколь висел на спине и не занимал рук.
Куколь с наметкой, которая двумя нижними концами охватывает шею спереди, а третьим спускается на спину, оказывается очень похож на воинский шлем с бармицей. Образ монаха-воина, облачённого в доспехи для битвы, соответствует исконному пониманию христианского монашеского подвига как внутренней духовной борьбы с силами зла.
На лобной стороне и передних концах куколя вышиты изображения шестикрылых серафимов, на вершине патриаршего куколя находится крест. Белый цвет — это символ невещественного Божественного света и душевной чистоты. А образы серафимов — ангелов, стоящих ближе всего к Богу, — показывают верховное положение Патриарха в нашей Церкви. Может быть поэтому появилось выражение: «Патриарх — ангел Церкви».
Панагия
Панагия — медальон на длинной цепочке с небольшой иконой Богоматери. Это отличительный нагрудный знак всякого епископа. Одно из наименований Богоматери — Всесвятая, по-гречески — «Панагия». Называя так Богоматерь, Церковь признает Её высшей всех святых, превосходящей Своей близостью к Богу даже ангелов.
Такие небольшие иконки или другие знаки носили на груди ещё в древности. Это были образы Богоматери, Иисуса Христа, иногда — просто крест на шнурке. Часто икону рисовали на маленькой коробочке, куда вкладывали какую-нибудь святыню, и носили тоже на груди. Отсюда греческое название «энколпион», что буквально значит «нагрудник», или «наперсник» (по-славянски «перси» — грудь). В наше время панагия представляет собой образ Богоматери, чаще всего круглой или овальной формы, с различными украшениями.
Со временем панагия становится обязательной частью облачения епископов. Она возлагается при посвящении в епископский сан вместе с нагрудным крестом. Патриарху, чтобы выделить его среди остальных епископов, полагается носить две панагии и крест. Но сразу три нагрудных знака Патриарх носит только во время богослужения, обычно на груди у Патриарха мы можем видеть одну панагию.
Епископские крест и панагия являются знаками высшей власти в Церкви. Эти образы духовно означают, что спасение людей в Церкви осуществляется через крестный подвиг Иисуса Христа и заступничество Богоматери.
Епископский жезл или посох
Жезл епископа — это посох с рукояткой. В древности назначение посоха было вполне опредёленным: его брали с собой в путь, когда надо было преодолеть пешком большое расстояние. Такими посохами пользовались и пастухи, и монахи. Длинный посох не только облегчал подъём в гору, но и помогал погонять овец.
Один из основных символов раннего христианства — пастырь, т. е. пастух. Он пасёт, знает и любит своих овец, заботится о них и поэтому стадо слушается его. Образ пастуха прочно вошёл в христианскую жизнь. В древности Христа часто изображали в виде Пастуха с посохом, несущего на плечах заблудившуюся овцу. Поэтому и священническое, и епископское служение называется пастырским. Возможно, посохами пользовались и ученики Христа — апостолы, призванные проповедовать по всему миру радостную весть о Сыне Божием.
С древних времён известен также и жезл. Он являлся символом власти или почётного положения (вспомните царский скипетр — знак верховной власти). Такой жезл — это короткая украшенная палка.
Епископский жезл, или посох, таким образом, с одной стороны, воплощает идею странничества, проповедничества, а с другой — является символом пастырства, мудрого руководства и власти.
Посох вручается каждому епископу при посвящении. Византийскому Патриарху его передавал сам император. Вначале форма епископского жезла была подобна пастушескому посоху — с изогнутой верхней частью. Затем появились посохи с верхней перекладиной, концы которой были слегка загнуты вниз, что делало их похожими на якорь.
Дело в том, что ещё один очень распространенный символ христианства — это корабль. Он означает Церковь, которая в мире подобна надёжному кораблю, с чьей помощью мы можем переплыть неспокойное море нашей жизни. Якорь этого корабля — надежда на Бога.
Жезл, которым епископ пользуется во время богослужения, издревле было принято украшать драгоценными камнями, узорами, инкрустациями. Повседневные посохи епископов гораздо скромнее. Обычно это длинные деревянные палки с набалдашником из резной кости, дерева, серебра или другого металла. Такое отличие существует потому, что по каноническим правилам епископам и другим священнослужителям запрещается в быту украшать себя дорогими и яркими одеждами и предметами. Торжественность и пышность уместны только за богослужением.
Особенностью русских архиерейских жезлов является сулок — два платка, вложенных один в другой и привязанных к жезлу у верхней перекладины рукояти. Сулок возник из-за русских морозов, во время которых приходилось совершать крестные ходы. Нижний платок при этом должен был предохранять руку от прикосновения к холодному металлу жезла, а верхний — от внешнего холода.
Великий параман
Параман представляет собой четырёхугольник из ткани с изображением креста. По углам к нему пришиты завязки: ленты или шнурки. Надевается он таким образом, что четырёхугольник оказывается на спине, а завязки образуют на груди крест.
Параман — очень древняя часть монашеского одеяния. У первых монахов это были просто сплетённые из шерстяных нитей перевязи, которые завязывались так же крестообразно. Вместе с поясом параман стягивал свободные одежды, чтобы было удобней двигаться во время работы. Параман напоминает о Кресте, который взял на себя инок, пожелав следовать за Христом. Его носят все монахи под повседневной одеждой. Патриарший параман больше, чем обычный, и потому называется великим. Он одевается Патриархом поверх подрясника только перед богослужением.
Предносной крест
Патриарший предносной крест — это художественное изображение Распятия Христа, прикреплённое к древку. Во время богослужения его носят перед Патриархом.
Крест — самый главный христианский символ. Знак победы жизни над смертью, напоминающий христианам о подвиге Христа ради нашего спасения. С первых дней истории христианской Церкви крест использовался на богослужениях. Его изображали на священных книгах, церковной утвари, одеждах священнослужителей, устанавливали на куполах храмов и монастырей.
Обычай носить крест перед Патриархом возник в глубокой древности. Начиная с IV века в Иерусалиме, Константинополе, Риме и других важнейших городах христианского мира большое значение имели богослужебные шествия по городу с остановками на городских площадях, с совершением служб в тех или иных городских церквях (в зависимости от праздника). Наиболее торжественные из шествий возглавлялись Патриархами, и тогда перед ними носили большие украшенные кресты. Впоследствии предносной крест стал неотъемлемой частью Патриаршей службы вообще. Обычай носить крест во время любых богослужебных шествий, а не только Патриаршей службы, сохранился и доныне — недаром сами эти шествия принято называть «крестными ходами».
В средние века мужчины и женщины носили туники с накидкой и капюшоном.
Первые студенты университетов щеголяли в такой же одежде, как и остальные, за исключением одной детали — их накидка была закрытой с одной или двумя прорезями для рук, как у приходских священников. Это отличие еще не являлось униформой, скорее это было условие, выдвигаемое католической церковью, так как быть студентом означало быть человеком Бога.
Такая закрытая накидка или cappa clausa стала стандартом академической одежды а Болонье, Париже и Оксфорде. Сегодня академические мантии символизируют ученую степень и различаются по фасону.
В общих чертах, мантии магистра и бакалавра различаются формой рукава — у бакалавров длинные рукава, в то время как рукав мантии магистра имеет прорезь в локте и закрытую форму.
На картинке 19 века видно, что в целом стиль академической одежды практически не изменился за последние 150 лет.
Обычный
Архиерейская мантия; она схожа с римской тогой .
МАНТИЯ — длинная до пят одежда в виде плаща, без рукавов. застегивается в двух местах — у ворота и у подола, надевается поверх подрясникa или рясы
1. Принадлежность облачения архиерея и архимандрита — лилового цвета с тремя белыми с красным полосами (т.н. источниками) и с нашитыми скрижалями — четырехугольными платами с изображениями креста или серафимов. Скрижали рассматриваются как символическое изображение Ветхого и Нового Заветов. Архиерей и архимандрит надевают мантию во время торжественной церемонии входа в храм.
2. Верхнее облачение монахов малой и великой схимы, иначе называемое паллием, — черного цвета. В чинопоследовании пострига мантия называется одеждой нетления и чистоты. Возникла как монашеское облачение в IV — V вв. Впоследствии, когда установилась практика избирать архиереев из монашествующего духовенства, мантия стала также архиерейским облачением.
ИСТОЧНИКИ — красные и белые полосы на мантии святителя, символизирующие струи источников божественной мудрости
Мантия(от среднегреч. mantion — покрывало, плащ), широкая, ниспадающая до земли одежда, надеваемая поверх другого платья; парадное одеяние царей, папы римского, высших служителей православной церкви. В некоторых странах (например, в Великобритании) М. надевают судьи и адвокаты, в торжественных случаях — члены учёных обществ и академий.
Материалы предоставлены проектом Рубрикон
Мантия (от среднегреч. mantion ? покрывало, плащ), широкая, ниспадающая до земли одежда, надеваемая поверх другого платья; парадное одеяние царей, папы римского, высших служителей православной церкви. В некоторых странах (например, в Великобритании) М. надевают судьи и адвокаты, в торжественных случаях ? члены учёных обществ и академий.
Мантия одежда — (греч. ????? верхняя одежда, епанча) верхнее одеяние без рукавов, прежде общее всем христианам, теперь сохранившееся у одних монахов. По изъяснению Симеона Солунского, знаменует всепокрывающую силу Божию, а также смирение монашеской жизни.… (Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона) Мантия (одежда) — (греч. ????? верхняя одежда, епанча) верхнее одеяние без рукавов, прежде общее всем христианам, теперь сохранившееся у одних монахов. По изъяснению Симеона Солунского, знаменует всепокрывающую силу Божию, а также смирение монашеской жизни.… scarlet — ?sk?:l?t 1. сущ. 1) алый, ярко-красный цвет с оттенком оранжевого 2) ткань алого цвета 3) официальная одежда красного цвета (напр., солдатская форма, мантия судьи и т.п.) 2. прил. 1) алый, ярко-красный Sy : vermilio, crimso 2) одетый в… (Большой англо-русский и русско-английский словарь) scarlet> — 1> ярко-красный, алый, багряный цвет, багрец 2> мантия, одежда из пурпура _Ex: dressed i scarlet облаченный в пурпур _Ex: to wear scarlet иметь высокий сан, чин и т. п. 3> _редк. сан, звание, титул 4> _редк. ткань алого цвета _Id: to… (Новый большой англо-русский словарь) /НЕБО> — в мифологии важнейшая часть космоса. Н. это прежде всего абсолютное воплощение верха, члена одной из основных семантических оппозиций (см. Верх и низ). Его наблюдаемые свойства абсолютная удалённость и недоступность, неизменность,… (Энциклопедия мифологии)
МАНТИЯ — предмет одежды, который эффектно окутывает человеческую фигуру и придает ей величественность. Поэтому мантии принадлежат к императорскому облачению (королевская мантия) и часто богато украшены. Представление о том, что нечто от «ауры» носителя переходит на его одежду, позволяет мантии стать принадлежностью пророка, передаваемой по наследству. Мантия пророка Илии разделяет воду Иордана на расступающиеся части, и после вознесения пророка в огненной колеснице ее принимает его ученик Елисей, чтобы с ее помощью повторить чудо (4 Цар 2: 8-14). По преданию, несколько христианских святых как, например, Франциск из Паула, с помощью своих мантий пересекли водное пространство, а св. Мартин и Франциск Ассизский делились своими мантиями с нищими. Другие святые обладали способностью вешать свои мантии на лучи Солнца (в том числе Бригитта, св. Гоар, св. Готтхард). Мантия обладает и символически значимым качеством защитного покрова, как это видно на известном символическом изображении «Мадонны в защитной мантии». В подобных мантиях изображаются также основательницы монашеских орденов. В качестве правового символа окутывание мантией другого человека означает, что он усыновляется (удочеряется). В психологии сновидения образу мантии приписывается качество согревающего закутывания и укрывания. Когда сновидец носит мантию своей матери, «очевидно, второе его рождение из материнского тепла в более холодный мир духовно еще не состоялось» (Эппли).